اللهم لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمه انك انت الوهاب :'(

[كلمة الحق]

هذا رد محب العثيمين في منتدى المنهج سافصل تحته تحته بخط..............

اما ايها العثيمين بالنسبة لردك التالي حيث قلت (لكني أريدك أن تعتبر من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه عندما ناقشه الخوارج فقال لهم :لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى من أعلاه ، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه . رواه أبو داود في سننه برقم 162

في هذا الحديث أيها الخصم العزيز أثر عظيم يدل على الاتباع ولا يحكم العقل ولا يجعل لعقله مجالاً في الاعتراض على الأحكام الشرعية بل الواجب هو اتهام العقول والموافقة للنقول لا أن يحكم العقل ويتهم النقل.
وطريقة أهل السنة والجماعة أنهم يحكمون النقل والعقل السليم لا يعارض النقل الصحيح فأهل السنة هذا منهجهم وهذه طريقتهم أنهم يعولون على النصوص وأما العقول عندهم فتابعة للنصوص كما قال بعض أهل العلم: إن العقل مع النقل كالعامي المقلد مع العالم المجتهد، مهمته أنه يأخذ بالفتوى، فإذا أفتاه العالم المجتهد يأخذ بفتواه. فالإنسان عليه أن يتبع الدليل ولا يعول على العقل ويتهم النقل لأن العقول متفاوتة وليست على حد سواء.)
______________________________________________________________________________________________________________________________________________
وهذا ردي عليه فاحكموا.............



فاعلم ان المشركين والكافرين انما كانو تبعا لابائهم الاولين من دون استخدام العقل ولو استخدمو العقل لما كان هناك حاجة لارسال رسول من الله لان العقل سيفتي بالحق دائما ولنا في قوم ابراهيم عليه الصلاة والسلام عبرة حيث قال تعالى (قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ 62 قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ 63 فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ 64 ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ 65 )الانبياء
فرجع قوم ابراهيم الى انفسهم وردو قوله الى عقولهم وفكر كل شخص منهم في داخله باستخدام عقله فما كان جواب عقولهم الا ان افتتهم بالحق فقالوا بعد ان رجعو الى عقولهمانكم انتم الظالمون الايه
لان العقل لا يرفض الحق ابدا لذلك كرمنا الله وميزنا عن الانعام بان جعل لنا عقول نستخدمها لمعرفة الخطا من الصواب والباطل من الحق والقران كان واضحا في كثير من الايات نوه الى العقول والالباب فقال (ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب....افلا يعقلون.....افلا يتدبرون....وغيرها كثير فالله سبحانه وتعالى دائما حثنا على استخدام العقل والتفكر والتدبر فلا يجوز ان احكم على احد بدون تدبر ما يقول لان عقلي فعلا سيرشدني الى الصواب)
وايضا هناك فتوى اخرى في كتاب الله عن اصحاب الجحيم عندما اعترفو انهم لو استخدمو العقول لما كانو من اصحاب النار قال تعالى (وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا
كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ 10 فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ 11 )الملك
فاعترفو بذنبهم انهم تبعا لابائهم لذلك لم يستخدمو عقولهم والله سبحانه وتعالى لم يامرنا باتباع الحق لمجرد ان هذا الشخص يدعي قول الحق حتى لو كان محمد عليه الصلاة والسلام فيجب ان نرد كلامه للعقل هل يتقبله ام لا وسنجد الفتوى سريعا من عقولنا على كلام محمد عليه الصلاة والسلام انه الحق لانه يوافق العقل والمنطق ولا يجوز ان اتبع احدا لمجرد انني وجدت ابائي الاولين يتبعون احد الصالحين ويقولون انه من اصحاب رسول الله فما ادراني ان هذا صحيح فالتاريخ يزور ويحرف ولكن الله من علينا بان جعل كتابه محفوظا ومرجعا لكل شيء فمثلا بعد ان يمكن الله للامام ناصر محمد في الارض سيعيش فترة وبعدها سيموت وتمر السنين وعشرات السنين وبعد مئات السنين اتى احدهم لاحد احفاد احفادي وقال له انني سمعت ان الامام المهدي ناصر محمد قال في احد بياناته من قبل سنين طويله كذا وكذا فهل يجب على هذا الحفيد ان يتبع هذا القول لانه قيل ان الامام قاله وانه وصلنا من انصار الامام تبعا تبعا من الرواة الثقات الذين روو عن الامام وهكذا تناقلته الاجيال حتى وصل الى حفيدي فهل وجب على حفيدي التصديق لا والله لا يجوز ذلك لان كلام الامام ليس منزها عن التحريف والاضافة والتزوير لذلك وجب على حفيدي ان يرد كلام الامام الى كتاب الله فما وافقه اخذ به وما عارضه داس عليه واعلمو ان لو كان الامر بالتبع للاباء والسلف لما كان هناك حاجة لخلق العقول لكنا خلقنا بدون عقول تبع لكل ما قال انه الحق ولكن الحكمة من خلق العقول لجعلها حكما على الامور لتتبين الحق من الاباطل والخطا من الصواب
واترك الحكم على كلامي لاصحاب العقول......ويجعل الله الرجس على الذين لا يعقلون.
اخوكم في الله عرفت طريقي

[عيسى هرون]

جزك الله خيراخي

[الناصر بسام]

بارك الله فيك واحسن اليك لقد كتبت واحسنت نسال الله ان يجعلنا من اصحاب البصيره

[نور الاسلام]

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك كلامك عين العقل والحكمه
وجزاكم الله خير

[كلمة الحق]

ونحن منهجنا واضح لا توجد شفاعة للعبيد بين يدي الرب المعبود قال تعالى(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (254) صدق الله العظيم.....ولا يوجد عذاب قبر وجهنم فوقنا ودون السموات وهي كوكب من الكواكب تعذب فيها الروح من دون الجسد بعد الموت ويوم القيامه تعذب فيها الروح والجسد معا عندها يكون العذاب اشد قال تعالى( مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (69) صدق الله العظيم واذا قلت لنا ان المقصود بالملا الاعلى الذين يختصمون هم الملائكه فنقول لك لا بل الملائكه لا يختصمون ولم يختصمو على ادم لان جوابهم كان موحدا(اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) الايه, ولنعلم من هم المتخاصمون فعلينا ان نرجع لكتاب الله لنرى من هم الذين يختصمون وهم ملا اعلى اي فوقنا وهذا دلالة عل ان جهنم هي كوكب من الكواكب ونجد الجواب في قوله تعالى(وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرَارِ (62)أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ (63) إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ (64)صدق الله العظيم .....نسعى لتحقيق رضوان الله في نفسه ولا نبالي بالجنان والحور الحسان المهم رضاء ربنا قال تعالى( وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (72) صدق الله العظيم.....لا يوجد حد رجم للزاني بل الجلد فقط على المسلمه قال تعالى(الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (2) صدق الله العظيم, وغير المسلمه عليها نصف العذاب من ما على المحصنه قال تعالى(َمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (25) صدق الله العظيم....والمرتد لا يقتل بل يخلى سبيله ليذهب للدين الذي اختاره لانه لا اكراه في الدين قال تعالى(وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا (29) وقال تعالى(لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي)الايه,وقال تعالى(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُم مَّا أَنفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ وَإِن فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِّنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُم مِّثْلَ مَا أَنفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ)صدق الله العظيم ,وهذا تفسير الامام للايه(ويا معشر علماء الأمة الذين أفتوا بقتل المرتد عن دين الإسلام إنكم لكاذبون فلا إكراه في الدين ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، فتعالوا لننظر حكم الله في هذه المسألة في محكم الكتاب وسوف تجدون أن الله يفتيكم لو أن امرأة كانت من قوم كافرين فآمنت بدين الإسلام وهاجرت إلى المؤمنين ومن ثم تزوجها أحد المؤمنين ومن ثم عادت للكفر مرة أخرى فقد حكم الله بردها للكافرين ولكم الحق أن تسألوهم ما أنفقتم، وكذلك المرأة التي تؤمن بدين الله فتهاجر إلى المؤمنين فللكافرين الحق أن يسألوا المؤمنين ما أنفقوا فيتزوجها أحد المؤمنين كون زوجة الكافر إذا آمنت فلا تحل لزوجها الكافر من بعد إيمانها وعلى الذي سوف يتزوجها من المؤمنين بدفع ما أنفقه الكافر في مهر زوجته من قبل، وكذلك أمر الله المؤمنين أن من ارتدت عن الإسلام أن لا يتمسكوا بعصم الكوافر وعليه أن يطلقها ويرجعها للكافرين ويسألهم ما أنفقه عليها من مهر، فذلك هو حكم الله بينكم في محكم كتابه ولم يأمركم الله بقتل المرتد إلى الكفر من بعد الإيمان، فذلك هو البيان الحق في قول الله تعالى في الايه السابقه......ويجعل الله الرجس على الذين لا يعقلون.
ارجو ان اكون قد اصبت لاني لم اذكر كل شيء ولكني ذكرت الاهم.
اخوكم طالب العلم عرفت طريقي

[يوسف]

بارك الله فيك أخي عرفت طريقي , كتبت فأبدعت وفصلت فأوضحت زادك الله وإيانا علما وبصيرة .

[مسلم أمازيغي]

بارك الله فيك أخي عرفت طريقي ، و تلك هي ملة أبينا إبراهيم و لذلك سمانا مسلمين . سلم عقلك أخي الحبيب فقد قلت الحق و أوفيت جزاك الله مثابا حسنا .

[من الظلام الى النور]

اقتباس المشاركة : عرفت طريقي

وغير المسلمه عليها نصف العذاب من ما على المحصنه قال تعالى(َمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (25) صدق الله العظيم....

— انتهى الاقتباس من عرفت طريقي

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على انبياء ورسل الله أجمعين وأخص خاتمهم محمد بن عبد الله الصادق الامين وعلى الامام المهدي فضل الله علينا ناصر محمد اليماني صاحب علم الكتاب وعلى من نصره ووالاه وعلى جميع من اتبع هدى الله


السلام عليكم حبيبي في الله عرفت طريقي
أرجو مراجعة مشاركتك السابقة فقد اختلفت مع بيان الامام عليه السلام حسب فهمي القاصر - وان وجد نقص في فهمي للبيان فأرجو منك حبيبي ومن أحبائي الانصارالشرح ولو بشكل مختصر - وهذا اقتباس من بيان القرأن العظيم للامام عليه السلام لينير خطانا وخطاك باذن الله


فتعالوا يامعشر عُلماء الأمة ننظر حكم الله في محكم كتابه هل صدق ما يقوله عقل ذلك الرجل وتجدوا الجواب في قول الله تعالى:

((وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ)) صدق الله العظيم

وتبين لكم ما يقوله العقل و المنطق أنه حقاً يوافق لمحكم كتاب الله أن حد الحرة المحصنة مئة جلدة وحد الأمة المحصنة خمسون جلدة وإنما أراد الله أن يبين لكم أن حد الزنا هو حقاً مائة جلدة للأحرار والحرات سواء يكونوا عُزاب أم متزوجين وحد الأمة والعبيد خمسون جلدة سواء يكونوا عُزاب أم متزوجين كون الزنا ليس له تعريفان في القرآن بل الزنا هو أن يأتي الرجل إمرأة ليست حليلة له سواء يكون متزوج أم أعزب فذلك هو الزنا لغة وشرعاً من غير فرق أكان متزوج أم أعزب وقال الله تعالى:

((سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ)) صدق الله العظيم

وهذا هو حد الزنا في محكم كتاب الله انهُ كان فاحشة وساء سبيلاً أن يجلد بمائة جلدة أمام طائفة من المؤمنين فكفى بذلك حداً رادعاً للزنا وكان الله عليماً حكيماً ومن ثم أراد الله أن تعلموا علم اليقين أن هذا الحد هو للزنا بشكل عام على من يأتي فاحشة الزنا من الأحرار والحرات سواء يكونوا متزوجين أم عُزاب وحتى تعلموا ذلك علم اليقين أن حد الزنا واحد للحرة العزباء والمتزوجة وحتى تعلموا ذلك علم اليقين جاء البيان في حد الأمة المتزوجة وقال الله تعالى:

(فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ)صدق الله العظيم

أي فعليهن نصف ما على الحرات المُتزوجات وقد يقول قائل إنما يقصد بقوله المُحصنات أي المحصنة بالإسلام, ومن ثم يرد عليه الإمام ناصر محمد اليماني وأقول فمن متى أنزل الله حداً للمحصنة ذات الدين بل فاظفر بذات الدين تربت يداك وإن أصريتم أن تحرفوا كلام الله عن مواضعه حتى يوافق المفترى على الله ورسوله في السنة النبوية فتقولون إنما يقصد المحصنات أي المحصنات بالدين وليس المتزوجات ومن ثم تقولون قال الله تعالى:

((وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ)) صدق الله العظيم

ومن ثم تحرفون الكلم عن مواضعه فتقولون إن المقصود بالمحصنات في هذه الآيات أي المُسلمات ومن ثم يردُ عليكم الإمام ناصر محمد اليماني وأقول: فهل تحرفون كلام الله عن مواضعه حتى يوافق للباطل المفترى فتعالوا لنعلم المقصود من قول الله تعالى:

(((وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ))) صدق الله العظيم

وقال الله تعالى:
((وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً))صدق الله العظيم

فأنتم تعلمون أنه يقصد بقوله المُحصنات لفروجهن سواء تكون أمة أم حرة فمن يبهت محصنة بفاحشة الزنا ولم يأتي بأربعة شهداء ((فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً)) ,إذاً المحصنة هي التي تحصن فرجها من فاحشة الزنا وقال الله تعالى:
(وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آَيَةً لِلْعَالَمِينَ) صدق الله العظيم

فذلك ما أعلمه فيما أنزله الله في محكم كتابه أن المحصنات يقصد بهن اللاتي أحصن فروجهن من الزنا أو يقصد المحصنات بالزواج ولا أجد بمعنى ثالث لكلمة المحصنة في كتاب الله غير ذلك ألا والله لا تستطيعون أن تأتوا ببيان للمحصنة من كتاب الله غير ذلك شيئاً ولو كان بعضكم لبعض ظهيراً , إذاً ياقوم إن بيانكم لكلمة المحصنات بالظن من عند أنفسكم كان جريمة كُبرى ونكراء وإفتراء على الله بما لم يقله كونكم تسببتم في هلاك أنفس لم يأمركم الله بقتلهم فمن يجركم من الله يامعشر الذين يتبعون الظن الذي لا يغني من الحق شيئاً وأعلم عن سبب إفترائكم على الله أنه يقصد بالمحصنة أي المُسلمة وذلك لأنكم واجهتم مُعضلة في قول الله تعالى:

((فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ)) صدق الله العظيم

فإن قلتم أنه يقصد المحصنة لفرجها فلن تركب كون الله لم ينزل حد للتي أحصنت فرجها , إذاً المقصود في هذا الآية بقوله تعالى:

((فإذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ))صدق الله العظيم

وذلك لأنه أفتاكم عن حد الأمة المتزوجة فعلمكم أن عليها نصف ما على الحرة المتزوجة لكي تعلموا أن حد الزنا هو مائة جلدة للحرة العزباء أو المتزوجة وكذلك العبيد والأمات فعليهم نصف ما على الزاني أو الزانية المحصنة ، خمسين جلدة ، كون نصف المائة جلدة خمسين , وياقوم إذا لم تتبعوا الحكم البين في كتاب الله وتصروا على إتباع الظن من عند أنفسكم فسوف تواجهكم مشاكل يستحيل حلها بعلومكم الظنية ومنها:- أنكم تجدون في محكم كتاب الله القرآن العظيم أن حد الأمة المتزوجة إذا أتت فاحشة الزنا فحدها خمسون جلدة فإذا لم يكن حد الأمة من بعد الزواج هو ذاته من قبل الزواج إذاً فأفتوني ما هو حد الامة من قبل الزواج إن كنتم صادقين ؟!!

كونكم تجدوا أن حد الأمة من بعد الزواج خمسين جلدة إذاً ياقوم إن حد الأمة من قبل أن تكون محصنة بالزواج هو كذلك خمسون جلدة فأصبح تبين لكم حد العبد والأمة أنه خمسون جلدة سواء يكونوا عُزاب أم متزوجين, وكذلك حد الأحرار من الذكور والإناث هو مائة جلدة سواء يكونوا عُزاب أم محصنين بالزواج فهذا هو حكم الله بالحق في محكم كتابه عن حد الزنا جعله في آيات بينات من آيات أم الكتاب لا تحتاج إلى بيان وتفسير تصديقاً لقول الله تعالى:



((سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ)) صدق الله العظيم

[موحد]

السلام على من اتبع الهدى الى يوم الدين.
اخوتي اجبتي في الله ارجو من الانصار الطيبين اقتباس احكام (امامنا ناصر محمد اليماني ونشهد انه من الاخيار) ويكون هذا الاقتباس على شكل نقاط من 1 الى الاخر. اي 1 / 2 / 3/.....
التي تخص تصحيح العقيدة وما يجب قوله عند ذكر المرسلين او خليفتنا وامامنا ناصر محمد اليماني صلى الله على جده رسول الله واله وسلم
حتى نتكلم على يقين مما نقول ونعقد على العقد الصحيح لمنهاج الانبياء ورسل الله صلى الله عليهم وسلامه.
حتى نختصر تصحيح العقيد للانصار واخص بالذكر الجدد منهم حتى يكون على بينه في اهم نقطة في باب هته الدعوه الطيبة وبارك الله فيكم اخوتي وجعلكم من اقباس نصر هذه الدعوه المباركة.
كما انوه الى شيء اخر مهم ان تكون هذه النقاط في اول موضوع وفي اول صفحة بالموقع بخط عريض مبين.
ارجو منكم احبتي ان تنتبهو لهته النقطه انها اهم نقطه لما لها من تاثير في ايمان النفس.
ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا.

وسلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته.

[عيسى هرون]

صدقت اكرمنااالله بالعقل